Charles Peter Wagner
Literatura
[1] WAGNER, Charles Peter. Believe.
[2] WAGNER, Charles Peter. About Peter Wagner.
[3] WAGNER, Charles Peter. My pilgrimage in Mission.
[4] Univerzita v Princetonu se vyhradila obnově duchovních darů na
základě zkušenosti s tzv. Irvingiány a počátkem minulého století se
rozešla s evangelikály zastávajícími letniční zkušenost na
základě učení, že tzv. apoštolské dary, jako je mluvení jazyky nebo
uzdravování ustaly s uzavřením kánonu NZ. Klíčem k této
teorii je exegeze slov z verše 1 K 13,8: „jazyky – ty
ustanou; poznání – to bude překonáno. Například bývalý předseda
církve bratrské Jan Urban, absolvent teologie v Princetonu, projevy
jazyků nezamítá apriori. Nicméně v souladu s touto doktrínou,
kde ovšem namísto uzavření kánonu vidí jako počáteční průlom
Božího království – píše: „Když to očekávané přišlo,
znamení se stalo zbytečným. Proto napsal apoštol Pavel do Korintu, že
„jazyky – ty utichnou.“ A není nikde v Novém zákoně ani
nejmenšího náznaku toho, že by po utichnutí měly jazyky sehrát ještě
jednou v církvi svoji důležitou úlohu.“ In URBAN, Jan. Tři kapitoly
nejen do Korintského sboru, s. 61.
[5] K podobným závěrům dochází například jeden
z představitelů amerického fundamentalismu, kalvinista John McArthur ve
své knize „Charismatici“ (1995).
[6] WAGNER, Charles Peter In: Wimber John, Neseni třetí vlnou, s.
32–42.
[7] Tamtéž.
[8] Jones byl misionářem v Indii, kde trávil mnoho času
s Mahatmou Gándhím, získal si jeho respekt, což umožnilo práci mnoha
křesťanských misionářů v Indii. Založil zde i hnutí Christian
Ashram Movement. V USA byl důvěrníkem Franklina Roosvelta a za
smíření mezi Japonskem a USA a za svoji práci v Asii byl dokonce
nominován na Nobelovu cenu míru.
[9] Zde nešlo o uzdravení, jak je uzdravení obvykle chápáno mezi
letničními ani o klasické zázračné uzdravení, které popisuje Bible.
Wagner měl problém s pooperačním hojením rány na krku. Po Jonesově
modlitbě přijal vírou ujištění, že je uzdraven, na noc ránu nepřekryl
obvazem a ráno shledal, že poranění je zcela zaceleno. Jizva ovšem
nezmizela. Wagner, Charles Peter In: Wimber John, Neseni třetí vlnou, s.
35–36.
[10] Bruno Frigoli byl původně italským fašistou, který byl vojákem
v Mussoliniho ochrance, a který po válce odešel do Latinské Ameriky.
Zde se v roce 1954 obrátil ke křesťanství a později se stal
duchovním Assemblies of God v Bolívii, v největší protestantské
církvi La Paz Evangelistic Center. Později odtud odešel na misii do
Argentiny.
[11] WAGNER, Charles Peter In: Wimber John, Neseni třetí vlnou, s. 37.
[12] Tamtéž, s. 42.
[13] WAGNER, Charles Peter. My pilgrimage in mission.
[14] WAGNER, Charles Peter. The New Apostolic Churches: Excerpt from, The
New Apostolic Churches.
[15] FRANC, Aleš. Kam chce vést KAM českou církev?
[16] „Životně důležitá známka zdravé rostoucí církve je, že
její členská základna se skládá v podstatě z jednoho druhu
lidí. I v církvi sedá vrána k vráně. V terminologii
církevního růstu se tomu říká „princip homogenní jednotky“. Jeho
klasickým projevem jsou lidé, kteří se chtějí stát křesťany bez
překračování rasových, jazykových nebo třídních překážek.
Homogenní jednotka je prostě skupina lidí, kteří se navzájem považují
za „náš druh lidí“. Mají mnoho společných zájmů. Sdílí stejnou
kulturu. Svobodně se stýkají. Když jsou pospolu, cítí se příjemně a
jako doma. Ze všech vědeckých hypotéz vytvořených v rámci hnutí
církevního růstu se právě tato ukazuje být téměř „zákonem“.
Patnáct let výzkumu zabývajícího se četnými kulturami v téměř
každém koutu světa potvrzuje, že nejvíce rostou ty církve, které do
místního společenství přivádí lidi z jedné homogenní jednotky“.
In: WAGNER, C. Peter. Your church can grow, s. 110–111.
[17] „Uvolnil jsem se tak, že jsem si myslel, že snad spadnu ze
židle. Matně jsem zaslechl, jak John říká přihlížející třídě:
„Je na něm Duch svatý.“ Vidíte to také, jak na něm Duch svatý
spočívá?“ Jak dlouho jsem seděl, to nevím, ale muselo to být skoro
deset minut. John mi řekl, že mne Bůh uzdravuje, ale abych nepřestal brát
léky, dokud mi to doktor nedovolí. Za několik dní jsem navštívil svého
lékaře a ten byl překvapen, když zjistil, že mám tak nízký tlak. Zeptal
jsem se ho, zda ho zajímá, co se stalo, a když přitakal, pověděl jsem mu
celý příběh. A doktor řekl: „To je velmi zajímavé. Ovšem vím,
že se hypnózou dokáže mnoho“. In: WAGNER, Charles Peter In: Wimber, John.
Nesení třetí vlnou, s. 38.
[18] Tamtéž, s 39.
[19] Název „třetí vlna“ používali nejen Wimber a Wagner, ale
i letniční teologové nebo prominentní odpůrci hnutí jako John
McArthur, čehož si velmi pozitivně všímá i Wagner. In: WAGNER,
Charles Peter. Wrestling with alligators, prophets, and theologians, s. 136.
[20] Svědčí o i tom řada kritických titulů, které
z těchto okruhů pocházejí. Mezi kalvinisty vyniká například teolog
a prezident The Master's College v Kalifornii John Mc Arthur.
Z letničních je to například současný superintenedent Assemblies of
God v USA Gerge Wood.
[21] „…naše služba byla potvrzena pěti na sobě nezávislými
proroctvími. Poselství všech bylo jednoznačné: podle nich mne Pán Bůh
zřejmě ustanovil jako jednoho z poslů, který má rozšiřovat zvěst
o Boží moci mezi těmi, kteří ji dosud nezakusili, a tak se má
budovat církev Ježíše Krista. A navíc: mám to konat způsobem
ne-letničním a ne-charismatickým.“ In: Tamtéž, s. 24.
[22] Tamtéž, s. 40.
[23] „V lednu 1983 byla zlomena moc zlého ducha, který mi po
léta působil bolesti hlavy… v březnu se mne ďábel snažil zabít,
že mi podtrhl žebřík… začali jsme podezřívat, že mi zlí duchové
„byli přiděleni“ do našeho domu, což se později potvrdilo, když moje
žena Doris skutečně spatřila jednoho v ložnici. Duch svatý vedl G.
Eckarta a C. Schallerovou, aby použili dary rozlišování duchů a vymítali
a zbavili náš dům mnoha duchů, kteří nás od té doby již nikdy
nesužovali.“ In: Tamtéž.
[24] Dar prodlužování nohou má svoji tradici v rámci
nezávislého charismatického hnutí. Již velmi brzy se rozšířil
v hnutí Obnovy uzdravování v poválečných USA. Objevil se
u uzdravovatele vírou A. A. Allena, otce hnutí Víry Kennetha Hagina a
jednoho z bývalých otců Pastýřského hnutí Dereka Prince. V ČR
tento dar od Dereka Prince převzal i Dan Drápal, který dodnes lidem
skrze modlitbu prodlužuje nohy, což mnozí pozitivně dosvědčují. Jiní se
však k takovéto službě staví kriticky: Bývalý kazatel James
Beshires, který se pohyboval v kruzích Obnovy uzdravování a sloužil
například i s A. A. Allenem, vyjadřuje po své konverzi
k adventismu svoji skepsi těmito slovy: „Spousta lidí se narodí
s jednou nohou o pár milimetrů kratší než druhou, stejně jako
se většina lidí rodí s nosem, který směřuje trochu více
k jedné straně obličeje. Zpravidla se s tím snadno vyrovnáme a
tělo se rozdílům přizpůsobí. Někteří lidé si však nechají lehce
namluvit, že noha, která je příliš dlouhá, je příčinou jejich
vnitřních problémů. Chytří evangelisté vezmou takového člověka a
posadí ho na židli tak, aby byl rozdíl patrný na první pohled. Během
modlitby mírně tahají za jednu nohu a zatlačují druhou (nejlepší je,
když má člověk volné boty), dokud nejsou obě stejně dlouhé, tím
dosáhnou dalšího „zázraku“. In BESHIRES, James. Chvála Pánu,
s 32. Wagner ovšem tvrdí, že skrze jeho dar došlo k lékařsky
ověřenému uzdravení korejské ženy, diakonky ze sboru protagonisty hnutí
pozitivního vyznávání, pastora Yonggi Cho, které Bůh řekl, aby ho
navštívila s rozpadajícími se kyčelními klouby. Rentgen pak potvrdil
její uzdravení. Jindy Wagner dostal „slovo od Pána“, aby řídil
hromadné uzdravení, když pastoři seděli u jídla. Wagner uvádí:
„Poslechl jsem a na padesát lidí bylo hromadně uzdraveno – někteří
měli kratší nohy…“ WAGNER Charles Peter In: WIMBER, John. Nesení
třetí vlnou, s. 41.
[25] Jedná se například o vymítání démonů z křesťanů,
učení o generačním prokletí nebo učení o boji
s teritoriálními duchy.
[26] WAGNER, Charles Peter. Teritoriální duchové, s. 50–51.
[27] WAGNER, Charles Peter. Wrestling with alligators, prophets, and
theologians, s. 157.
[28] WAGNER, Charles Peter In: Slovo úvodem In: ANNACONDIA, Carlos.
Poslyš, Satane!
[29] WAGNER, Charles Peter. The Doc Responds.
[30] WAGNER, Charles Peter. Teritoriální duchové, s. 209–217.
[31] DAWSON, John. Taking our cities for God, s. 99.
[32] WAGNER, Charles Peter. Warfare Prayer, s. 58.
[33] WAGNER, Charles Peter. Joel News.
[34] Tamtéž.
[35] Tamtéž.
[36] První konference byla pořádána ve švýcarském městě Lausanne
(1974), odkud má hnutí i svůj název. Náplní této první misijní
konference bylo řešení střetu mezi konzervativním evangelikalismem a
teologií osvobození, která mezi latinskoamerické protestanty začala
penetrovat z římskokatolických kruhů. Podobné zaměření měl
z části i II. Vatikánský koncil, kdy kardinál Ratzinger kriticky
odpovídal na podněty latinskoamerických kněží.
[37] Například text: „Statement on Spiritual Warfare (1993), Workong
group of The Lausanne Movement: We are concerned that the subject and practice
of spiritual warfare is proving divisive to evangelical Christians and pray
that these thoughts of ours will help to combat this tendency. It is our deep
prayer that the force for evangelization should not be fragmented and hat our
love should be strong enough to overcome these incipient divisions among us.“
In: Statement on spiritual Warfare.
[38] „There is a hierarchy among the demons and angels in the evil
spiritual domain. Some evil angels have assignments over empires, people
groups, countries, regions, territories, or cities… „Identificational
repentance“ is an appropriate way of leading the people of God in dealing
with issues of corporate sin. It does not, however, enable Christians to
„remit“ the sins of the nonbelieving population of a city, remove
the curse of God's judgment on them, or result in the weakening of the
grip of the territorial spirits over the unbelieving population… Christians
do not need to feel a responsibility or a call to engage in a direct
confrontation with the principalities and powers over a city, region, or a
country We appeal directly to God, who will direct his angels to fight the
battles against the high-ranking powers.“ In: MOREAU, Scott. Gaining
perspective on territorial spirits.
[39] V novověku bylo toto učení akcentováno například Edwardem
Irvingem, z jehož hnutí se později vyvinula silně heterodoxní
Novoapoštolská církev. Částečně i Williamem Branhamem, jehož
služba formovala i pozdější hnutí Pozdního deště nebo
nejrůznější charismatická hnutí, jako je Obnova uzdravování,
Pastýřské hnutí, hnutí Víry a další. Těmto hnutím je v této
práci věnována samostatná kapitola.
[40] WAGNER, Charles Peter. Renewal Journal.
[41] Wagner se sice vyjadřuje kulantněji, ovšem z jeho rétoriky
je zřejmé, jak on sám náboženského ducha chápe. Tvrdí, že:
„denominace automaticky vytváří smlouvu s náboženským duchem,
který je vtisknut v její DNA. Protože tento duch náboženství je
démonické povahy, tato smlouva bude ze své podstaty nečistá. U lidí,
kteří dokonce ve svých nejlepších úmyslech odmítnou zrušit tuto
nečistou smlouvu, se dá předvídat, že nebudou schopni naplnit Boží
plán, který pro ně Bůh zamýšlí“. In: WAGNER Charles Peter. The
changing church: how god is leading his church into the future, s. 50–51.
[42] WAGNER, Charles Peter. Changing Church, s. 23–39.
[43] BUDISELIĆ, Ervin. New Apostolic Reformation, s. 209–226.
[44] WAGNER, Charles Peter. Churchquake!
[45] BUDISELIĆ, Ervin. New Apostolic Reformation, s. 209–226.
[46] Tento pohled sdílí například respektovaný švýcarský
pentekostální teolog Jakob Zopfi v knize „Na všeliké tělo“, kde
se snaží vysvětlit vznik letničního hnutí na základě doktríny
restauracionismu.
[47] WAGNER, Charles Peter. Churchquake!: Excerpt from Churchquake! [48]
WAGNER, Charles Peter S. Apostles today: biblical government for biblical
power, s. 52.
[49] BUDISELIĆ, Ervin. New Apostolic Reformation, s. 209–226.
[50] Tuto návaznost zastává i George Warnock, jehož kniha The
Feast of Tabernacles se stala jakýmso věroučným základem hnutí Pozdního
deště, které tvoří podle Wagnera jeden z klíčových zdrojů NAR.
[51] Sem patři zejména papežové Řehoř VII., Inocenc III. a Bonifác
VIII., kteří byli papeži v 11 – 13 století.
[52] DAGER, Albert James. Vengeance is ours: the church in dominion.
[53] Mezinárodního kongresu pro světovou evangelizaci v Lausanne
v roce 1974 se účastnilo přes 4000 křesťanů ze
150 zemí mnoha protestantských konfesí. Je přirovnáván
k protestantskému II. Vatikánskému koncilu. Polovina jeho účastníků
přijela ze zemí Třetího světa. Výsledkem celého kongresu se stal
Lausannský závazek. Je to dokument o 3000 slovech a 15 bodech,
sestavený teologickou pracovní komisí pod vedením anglikánského teologa
Johna R. W. Stotta a podepsaný velkou většinou účastníků. Jak uvádí
Lane, tento koncil měl řešit otázku míry sociální angažovanosti
křesťanů, která vyvstala vlivem teologie osvobození, která hledala
marxistická východiska v osvobození člověka od útlaku společnosti.
Toto hnutí vzniklo na půdě římskokatolické církve a ovlivnilo
i řadu protestantských teologů. Lane, Tony. Dějiny křesťanského
myšlení, s. 282–285.
[54] Čl 5. Křesťanská sociální zodpovědnost: Vyznáváme, že Bůh
je jak Spasitelem, tak i Soudcem všech lidí. Proto bychom měli sdílet
jeho starost o spravedlnost, smíření v celé lidské společnosti
a o osvobození člověka z každého útlaku. Protože je lidstvo
stvořeno k obrazu Božímu, má každý člověk bez ohledu na rasu,
náboženství, barvu pleti, kulturu, sociální postavení, pohlaví či věk
vnitřní důstojnost, pro niž má být předmětem úcty a služby, nikoli
vykořisťování. Proto vyjadřujeme lítost nad tím, co jsme zanedbali, a
také nad tím, že jsme evangelizaci a sociální zájem někdy považovali za
vzájemně se vylučující činnosti. Přestože smíření člověka
s člověkem není smíření s Bohem, sociální působení není
evangelizací, politické osvobození neznamená spásu, vyznáváme, že
k naší křesťanské povinnosti patří evangelizace a
společensko-politický zájem. Obojí je nutné k vyjádření našeho
učení o Bohu a o člověku, o naší lásce k bližnímu
a o naší poslušnosti Ježíše Krista. Poselství o spasení
zároveň obsahuje odsouzení každé formy odcizení, útisku a diskriminace.
Neměli bychom se bát napadat zlo a nespravedlnost, kdekoliv se projeví.
Když člověk přijme Krista, je znovuzrozen do jeho království a musí se
snažit na jeho spravedlnost nejen ukazovat, ale také ji rozšiřovat
uprostřed nespravedlivého světa. Spasení, které jsme dostali, nás má
proměňovat ve všech našich osobních a sociálních povinnostech. Víra bez
skutků je mrtvá.
[55] WAGNER, Charles Peter. Dominion!: how kingdom action can change the
world.
[56] LANE, Tony. Dějiny křesťanského myšlení, s. 285.
[57] Tamtéž.
[58] WAGNER, Charles Peter. The church in the workplace, s. 6–9.
[59] Tamtéž.
[60] První pilíř Wagner popsal již v knize The church in the
workplace (2006). Druhý pilíř, vyrůstající ze základu zlomení chudoby a
vzniku bohatství detailněji rozvinul ve své knize Dominion!: how kingdom
action can change the world.
[61] WAGNER, Charles Peter. Dominion!: how kingdom action can change the
world.
[62] Tamtéž.
[63] GRENZ, Stanley James. The millennial maze: sorting out evangelical
options, s. 175–197.
[64] WAGNER, Charles Peter. Dominion!: how kingdom action can change the
world.
[65] Tamtéž.
[66] Agová v této souvislosti definuje rozdíl mezi kalvinismem a
luteránstvím následovně: „Kalvinisté zdůrazňovali výchovný přínos
přirozeného a pozitivního práva. I právní roli církve při
řízení křesťanské obce zdůrazňovali kalvinisté více než ostatní
protestanti. Luteráni třetí generace přenechávali oblast zákona
v maximální míře křesťanským úřadům. Kalvinisté naproti tomu
zahrnovali hodnostáře místní církve přímo do výkonu práva pro
veškerou křesťanskou obec, bez ohledu na jejich spojení s církví.
V Kalvínově Ženevě příslušela tato politická odpovědnost církve
do značné míry konzistoři, volenému orgánu složenému
z občanských i náboženských hodnostářů, kteří byli
původně právně kompetentní v oblasti manželství a rodiny,
dobročinnosti a sociální péče, bohoslužby a veřejné morálky.“ In:
AGHOVÁ, Maura. Hledání kořenů demokracie.
[67] „Apostle“ C. Peter Wagner of the NAR teaches „the
dominion mandate“.
[68] About Global Spheres, Inc.: A note from Chuck D. Pierce.
[69] WAGNER, Charles Peter. Wrestling with alligators, prophets and
theologians, s. 55. [70]Spojením mezi Křesťanskou akademií mladých a
Wagnerovým hnutím církevního růstu se zabývala má ročníková práce:
FRANC, Aleš. Kam chce vést KAM českou církev?
[71] WAGNER, Charles Peter. The New Apostolic Reformation. Renewal
Journal.
[72] Tamtéž.
[73] Apostle C. Peter Wagner. Arise Magazine.
[74] WAGNER, Charles Peter. The New Apostolic Reformation. Renewal
Journal.
[75] Tamtéž.
[76] WAGNER, Charles Peter. Charisma News.
[77] WYLER, Grace. Meet the radical evangelical army behind Rick Perry.
[78] WAGNER, Charles Peter. The New Apostolic Reformation. Renewal
Journal.
[79] Například časopis českých charismatiků Život víry nesl
dlouhá léta v titulku „církev vyhlíží probuzení“, což později
nahradil sloganem „církev vyhlíží proměnu společnosti“ Tato změna se
kryje zhruba s termínem, kdy Wagner změnil své paradigma. [80]
A worship song I frequently hear in new apostolic churches says:
„Let your glory fall in this room; let it go forth from here to the
nations.“ In: The New Apostolic Reformation. Renewal Journal.
[81] WAGNER, Charles Peter. 7 power principles I learned after
seminary, s. 28.
[82] Tamtéž, s. 30.
[83] WAGNER, Charles Peter. The New Apostolic Reformation. Renewal
Journal.
[84] WAGNER, Charles Peter. Joel News: Global Prayer News.
[85] Tamtéž.
[86] WAGNER, Charles Peter. Teritoriální duchové, s. 63.
[87] WAGNER, Charles Peter. The New Apostolic Reformation. Renewal
Journal.
[88] Toto učení bylo rozvíjeno například Derekem Princem nebo
v současnosti Argentinskými evangelisty. Byl to opět Carlos Jiménez,
který řekl, že bratrovi, který neplatí desátek, by nesvěřil ani kufr.
Když okrádá Boha, není si jist, zda by neokradl i jeho.
[89] DOLEŽEL, Jiří. Dějiny desátků.
[90] WAGNER, Charles Peter. The New Apostolic Reformation. Renewal
Journal.
[91] Tamtéž.
[92] NEIGHBOUR. Ralph W. Jr. Where do we go from here? s. 57.
[93] Poměrně obsáhlé kritické stanovisko uvedl děkan univerzity
Assemblies of God v Jižní Korei, teolog slovenského původu John Stetz
(Jan Stec) In: STETZ, John. Svrablavé uši.
[94] WAGNER, Charles Peter. The New Apostolic Reformation. Renewal Journal.
[95] Inernational Coalition od Apostles.
[96] Pojem „marketplace apostle“ není snadné přeložit do
češtiny. Jeho význam se dá odvodit spíše z kontextu. Jelikož Wagner
ve své knize „The Church in the Workplace“ vidí jako marketplace sféry,
jako je umění, média, trh a vláda, bude všude v této práci
uvádené jako synonymum k „marketplace apostle“ termín
„sekulární apoštol“.
[97] An apostle is defined by ICA as a Christian leader gifted, taught,
commissioned, and sent by God with the authority to establish the foundational
government of a church or business within an assigned sphere by hearing what
the Spirit is saying and sets things in order accordingly for the growth and
maturity of the group or complex of groups (churches or businesses) In: About
ICA.
[98] The Presiding Apostle appoints an ICA Apostolic Council which
provides advice and accountability. ICA members are free to bring any concerns
which may arise to any or all council members. The Apostolic Council includes:
Che Ahn, George Bakalov, Mark Chironna, James Chosa, Ron Cottle, Naomi Dowdy,
John Eckhardt, Pat Francis, Bill Hamon, Dan Juster, John P. Kelly, Joseph
Mattera, Mel Mullen, Dennis Peacocke, Mark Pfeifer, Chuck Pierce, Ed Silvoso,
C. Peter Wagner, Doris Wagner, Lance Wallnau, and H. Daniel Wilson. In:
Tamtéž.
[99] „V Antiochii byli v církvi proroci a učitelé: Barnabáš,
Simeon zvaný Černý, Lucius z Kyrény, Manahem, který býval druhem
tetrarchy Heroda, a Saul. Když konali bohoslužbu Pánu a postili se, řekl
Duch svatý: „Oddělte mi Barnabáše a Saula k dílu,
k němuž jsem je povolal“. A tak po modlitbách a postu na ně
vložili ruce a vyslali je k dílu.“(Sk 13:1–3).
[100] What Is The Apostolic Council of Prophetic Elders?
[101] SCHULTZ, Steve. Question: How did you get started and who are you?
[102] Tamtéž.
[103] Tamtéž.
[104] Prophetic Words List.
[105] SIMPSON, Sandy. The ElijahList.